1. Гуманистическая Психотерапия Эллис
2. Эллис Гуманистическая Психотерапия Скачать Fb2
3. Эллис Гуманистическая Психотерапия Купить

Гуманистическая психотерапия. Рационально-эмоциональный подход. Автор: Эллис Альберт. Книга знакомит читателя с одним из наиболее популярных в наше время направлений психотерапии - рационально-эмоциональной терапией (РЭТ). Ее основатель, Альберт Эллис, считает, что все люди склонны к построению нелогичных, иррациональных мыслительных комбинаций, которые в рамках РЭТ называются «мистическим мышлением». Гуманистическая психотерапия: Рационально-эмоцио­нальный подход / Пер.

Albert Ellis HOMINISTIC PSYCHOTHERAPY THE RATIONAL-EMOTIONAL APPROACH NEW YORK Альберт ЭЛЛИС ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ РАЦИОНАЛЬНО-ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД СОВА УДК 820(73) ББК 84.4+53.57 Э47 Albert Ellis HUMANISTIC PSYCHOTHERAPY THE RATIONAL-EMOTIONAL APPROACH Перевод с английского Р. Балыбердина, М. Даниленко, И.

Фирсовой Научный редактор канд. Психолог, наук В.

Чулкова Эллис А. 347 Гуманистическая психотерапия: Рационально-эмоцио­нальный подход / Пер.

СПб.: Изд-во Сова; М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. (Серия «Ступени психотерапии»).

I8ВN 5-04-010213-5 Книга знакомит читателя с одним из наиболее популярных в наше время направлений психотерапии — рационально-эмоциональной терапией (РЭТ). Ее основатель, Альберт Эллис, считает, что все люди склонны к построению нелогичных, иррациональных мыслительных комбинаций, которые в рамках РЭТ называются «мистическим мышлением». Эллис утверждает, что фактически все проблемы человека — это результат мистического мышления, подчинения многочисленным «следует», «нужно» и «должен». Безусловно, человеку прихо­дится сталкиваться с реальными проблемами, но ужас и непомерная тяжесть сопровождающих их переживаний — это вымышленные, иллюзорные демоны. РЭТ утверждает, что человек может контролировать и влиять на свои эмоциональные реакции, чувства и поведение.

Поскольку он сам невольно заставляет себя страдать, он также может заставить себя прекратить испы­тывать страдания. РЭТ учит людей не зависеть от обстоятельств и не поддаваться внушению, думать самостоятельно, без оглядки на то, что думает и чувствует большинство окружающих. Для всех, кто так или иначе связан с терапевтической работой: студентам, медицинским и социальным работникам, практикующим психотерапевтам. УДК 820(73) ББК 84.4+53.57 € Издательство «Сова», 2002 € ЗАО «Издательство I S ВN 5-04-010213-5 «ЭКСМО-Пресс».

2002 Предисловие Автор предлагаемой вниманию читателя книги - Альберт Эллис Он является активным и деятельным сторонником активно-директивной психотерапии, в которой рациональные взгляды на мир и на самого себя вырабатываются в рамках отношений клиент-психотерапевт. Альберт Эллис выполняет обязанности исполнительной директора Института рационального образа жизни и директора клинического отделения Исследовательского института рациональной психотерапии в Нью-Йорке. Он занимается индивидуальной и групповой психотерапией, консультирует по вопросам семьи и брака I течение почти 30 лет, опубликовал более 350 статей в психиатриче­ских, психологических, социологических и популярных журналах Доктор Эллис является автором 30 книг и монографий, в том числе «Секс без чувства вины», «Руководство по рациональному образ) жизни», «Искусство и наука любви», «Разум и эмоции в психотера­пии» и «Развитие посредством разума». В предлагаемой вниманию читателя книге доктор Эллис размыш­ляет о биологическом основании иррациональности человека, фи­лософских и познавательных ошибках, которые усиливают и за­крепляют невротическое поведение, о способах, посредством ко­торых рационально-эмоциональная психотерапия работаете людь­ми, склонными к жестокости, паранойе, имеющими сексуальные проблемы, заниженную самооценку и другие трудности. В этой кни­ге делается попытка освободить человека от одного из самых разру­шительных построений человеческого разума - чувства вины и от­крывается путь к личному удовлетворению и принятию самого себя. Сейчас, когда классический психоанализ переоценивается, пси­хотерапевты находятся в поисках новых решений психологичес­ких проблем с помощью групповой терапии, сессий групп откры­тых встреч, экзистенциальной философии и т.

Гуманистическая Психотерапия Эллис

Д., эта книга, воз­можно, станет шагом вперед в этих поисках и окажет влияние на целое поколение психотерапевтов, социальных работников, соци­ологов, воспитателей и других специалистов, занятых в сферах психического здоровья и общественных отношений. 1 ГУМАНИЗМ И ПСИХОТЕРАПИЯ Несколько лет назад, на ежегодном собрании Ассоциации по гуманистической психологии, группа участников собрания предложила, по крайней мере, 20 различных концепций сущ­ности гуманизма по отношению к психологии, причем эти кон­цепции радикально отличались по некоторым важным пунктам. Более того, как указывала Шарлотта Бюлер (Charlotte Buhler) в 1971 году в своем президентском обращении к Первой Между­народной пригласительной конференции по гуманистической психологии, существует несколько якобы гуманистических кон­цепций, которые противоречат друг другу и между которыми каждый вынужден сделать выбор. Она указала, что люди не мо­гут одновременно верить в гуманистическую конечную цель гомеостаза и конечную цель осуществления самореализации. Сам по себе термин гуманизм имеет, по крайней мере, 2 основ­ных значения, которые частично совпадают, но не равны друг другу. С психологической точки зрения он означает изучение человека как целого (в противоположность изучению его отдельных черт и поступков) с целью помочь ему жить более счастливой и творчес­кой жизнью. С точки зрения нравственности гуманизм означает формирование системы правил, по которым человек живет и ко- 6 Гуманизм и психотерапия торая ориентирована в большей степени на интересы человека, чем на какой-то предполагаемый закон природы или бога.

Первое из этих двух значений подчеркивается такими организациями как Ас­социация гуманистической психологии, а второе - такими груп­пами как Американская гуманистическая ассоциация. Казалось бы, можно представить определение гуманистиче­-ской психотерапии, которое включает обе эти концепции. Такое определение оставило бы гуманистическую психологию исклю­чительно в рамках науки и препятствовало бы ее отклонениям в неинтеллектуальные, ненаучные, мистические и религиозные области, в которых гуманистическая психология в наши дни чув­ствует себя как дома.

Суть гуманизма и с психологической, и с этической точек зрения состоит в том, что человек полностью призван быть человеком: то есть способности человека ограни­чены и он подвержен ошибкам, и что нет никакого способа уз­нать, является ли он сверхчеловеком или недочеловеком. Од­ной из самых специфических человеческих особенностей яв­ляется способность фантазировать и полностью верить во все виды сущностей и сил нечеловеческого происхождения, таких как черти, демоны и ад, с одной стороны, и ангелы, боги и рай, с другой. Но насколько нам известно, ни один человек не явля­ется ни недо-, ни сверхчеловеком. Более того, нам представля­ется весьма сомнительным предположение, что когда-нибудь будут существовать недо- или сверхлюди. Одно из преимуществ дополнения этического гуманизма к пси­хологическому состоит в том, что последний становится дейст­вительно научным.

Потому что когда Абрахам Маслоу открыл так называемую «третью силу» в психологии и добавил гуманизм к бихевиоризму и психоанализу, у него не было намерения сделать гуманизм ненаучным. Однако многие его последователи броси­лись в астрологию, мистику, экстрасенсорное восприятие, пред­сказание судьбы и все виды ненаучных и антинаучных областей с неистовой потребностью «расширить границы разума человека». В этом процессе они практически отбросили «гуманистическую психологию» назад в прошлое и на веру приняли все виды со­мнительных учений. 7 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ Тем не менее, этический гуманизм тесно связан с научным методом, основной постулат которого состоит в том, что, пока не доказано обратное, нет ничего ценнее человеческого суще­ствования. Достаточными для обоснования или научной про­верки любой гипотезы относительно человека могут считаться только такие данные, которые при некотором окончательном анализе являются наблюдаемыми и воспроизводимыми. Любая гипотеза, не подкрепленная доказательствами, которые обыч­ные люди могут наблюдать и повторять, считается теологичес­кой, сверхъестественной или мистической и не может рассмат­риваться в рамках общей или психологической науки.

Согласно этому правилу, гуманистическая психология занима­ется изучением целого индивидуума при помощи логико-эмпири­ческих средств, которые направлены на то, чтобы помочь человеку самореализоваться, жить более творческой и счастливой жизнью. Она полностью принимает людей с их недостатками; она опериру­ет их жизненным опытом и ценностями; гуманистическая психо­логия подчеркивает их способность создавать и направлять собст­венные судьбы. Гуманистическая психология рассматривает людей как целостных, целеустремленных индивидуумов, права которых имеют значение только потому, что они существуют, и которые (вме­сте со своими собратьями) имеют право продолжать существова­ние, получать удовольствие и самореализовываться.

Эта концепция гуманистической психологии соединяет этическую и научную теч­ки зрения и поддерживается многими ведущими теоретиками и практиками психологии, такими как Шарлотта Бюлер, Вильгельм Дилти (Wilhelm Dilthey), Виктор Франкл (Frankl V.), Курт Голдштейн (Kurt Goldstein), Карен Хорни, Абрахам Маслоу, Ролло Мэй, Карл Роджерс и Людвиг фон Берnаланфи (Ludwig von Bertalanffy). Гуманистическая психотерапия является важным направле­нием гуманистической психологии; но она часто уходит в свои особые области и изучает экспериентальные. невербальные и. Экспериентальная (experiential) психотерапия - речь идет о терапии, сутью которой является формирование нового опыта путем переработки переживаний. (Научн, ред.) 8 Гуманизм и психотерапия физические подходы к изменению личности. Она предполага­ет, что современный человек становится слишком интеллекту-ализированным, технологизированным и неэмоциональным, а следовательно, теряет человечность и становится отчужденным. Гуманистическая психотерапия предлагает новый путь для восполнения ошибок классического бихевиоризма и ортодок­сального психоанализа.

В этом отношении гуманистическая психотерапия внесла значительный вклад в психотерапию и в разработку методов актуализации возможностей человека. Однако человек не может жить одними эмоциями.

Он - уди­вительно сложное, когнитивно-эмоционально-биологическое создание. Его способность к размышлениям - и особенно его способность обдумывать свои мысли — вероятно, является его самым уникальным и самым «человеческим» качеством. Поэто­му, если человек должен эффективно работать против своих личных склонностей и общественного влияния, приводящих к его «обесчеловечиванию», ему следует учиться активно исполь­зовать особые мыслительные процессы самого высокого уров­ня и метамышление, которыми он обладает от рождения, но ко­торые он с легкостью игнорирует.

Когнитивная психотерапия весьма эффективно, как профи­лактически, так и терапевтически помогает развивать «человеч­ность» людей. Я был связан с одной из наиболее известных ког­нитивных школ с момента ее создания, а именно с рациональ­но-эмоциональной терапией (РЭТ) - революционным гумани­стическим подходом в психотерапии. В отличие от ортодоксальной психоаналитической или клас­сической поведенческой психологии, рационально-эмоцио­нальная терапия ставит человека в центр мира и его собствен­ной эмоциональной судьбы и предоставляет ему почти полную ответственность за выбор причинять или не причинять самому себе серьезное беспокойство. РЭТ расценивает биологические и средовые факторы как важные в цепи событий, которые ведут к дезорганизации и расстройствам человека. Тем не менее, РЭТ утверждает, что человек сам может (и обычно так и делает) ак­тивно влиять на свои эмоциональные реакции, вызванные сти- ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ мулом из окружающей среды. Беринерт лекарство инструкция.

Следовательно, человек обладает огромными возможностями для контроля над тем, что он чув­ствует и делает. Цирк фильм 1936 торрент. Более того, когда человек невольно и по глупо­сти заставляет себя страдать, от всей души веря в иррациональ­ные и непроверяемые предположения о самом себе или других, он почти всегда может заставить себя прекратить испытывать страдания, и он может часто поступать таким образом — если он применяет рационально-эмоциональные приемы. РЭТ использует схему А—В—С для поэтапного рассмотрения личности человека и его расстройств.

Обычно терапевт, когда пытается помочь человеку, начинает с этапа С — волнующего эмоционального последствия, которое человек недавно пережил. Обычно человека кто-то отвергает (этап А — активизирующее переживание или событие) и тогда он испытывает тревогу, соб­ственную униженность или подавленность на этапе С. Он оши­бочно полагает, что его отверженное состояние вызвало его чув­ство тревоги, собственного ничтожества или подавленности.

Он даже может открыто выразить словами это убеждение, говоря что-нибудь вроде: «Она отвергла меня и это ввело меня в депрессию». Человеку можно показать, что событие на этапе А не служит и на самом деле не может послужить причиной отрицательных эмоций на этапе С. Если бы это было возможно, тогда факти­чески каждому, кого отвергают, приходилось бы испытывать точно такую степень угнетения, но этого не происходит. Зна­чит, между этапами С и А существует еще один этап — В. Как показывает наш анализ, на этапе В вступает в действие система убеждений человека. В норме, когда человека отвергают, у него могут появиться различные мысли: одни рациональные по сути, а другие - в большей степени иррациональные. Рациональное убеждение человека (гВ) в основном выглядит так: «Какое несчастье, что она отвергла меня!

У меня будут проблемы в результате ее от­вержения; и это очень плохо. Как я смогу теперь заставить ее принять меня в будущем? А если я не смогу, как я могу быть принят какой-нибудь другой женщиной, которая отчасти по­хожа на нее и, возможно, принесет мне почти столько же радо- 10 Гуманизм и психотерапия сти, сколько я получил бы, если бы она не отвергла меня?. Это убеждение рационально, потому что оно предполагает увели­чение счастья человека и снижение до минимума его боли и от­носится к наблюдаемым, эмпирически проверенным событи­ям.

Легко понять самому человеку и другим, что событие дей­ ствительно является несчастьем, потому что его отвергла та, ко­торую он любит; что у него будут проблемы из-за ее отверже­ния; и что он, вероятно, сможет найти другую женщину, кото­рая примет его и принесет ему почти столько же радости, сколь­ко он получил бы, если бы его не отвергла первая женщина. Если бы этот человек строго полагался на свои рациональ­ные убеждения по поводу своего отвержения и ни на йоту не отошел бы от них, он в большинстве случаев пережил бы четко выраженные чувства на этапе С, но это не были бы чувства тре­воги, собственного ничтожества или подавленности.

Эллис Гуманистическая Психотерапия Скачать Fb2

Вместо этого человек почувствовал бы разочарование, печаль, сожале­ние, фрустрацию или раздражение. И его чувства тогда вполне соответствовали бы активизирующему переживанию или собы­тию, так как они побудили бы его изменить свою жизнь таким образом, чтобы в будущем его могла принять желанная женщи­на и, следовательно, чтобы он получил большее удовольствие. Однако люди склонны к нелогичным мыслительным процес­сам на этапе В, которые можно назвать «мистическим мышле­нием».

У людей есть иррациональные убеждения (1В) в дополне­ние к их рациональным убеждениям. Поэтому клиент обычно будет заключать: «Как это ужасно, что она отвергла меня!

Я на самом деле ничего не стою, раз она так поступила! Ни одна желан­ная женщина, вероятно, никогда не примет меня! Мне следовало бы лучше убеждать ее принять меня; я заслуживаю своего наказа­ ния за то, что я был так глуп!». Эти убеждения очень нелогичны, потому что они почти непременно должны ослабить счастье че­ловека, довести до максимума его боль и могут помешать ему ре­ализовать свои желания в будущем. Кроме того, они имеют от­ношение к мистическим, эмпирически непроверяемым предпо­ложениям, относительно которых не существует и, вероятно, ни­когда не будет существовать никаких фактических доказательств. 11 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ Таким образом, когда человек предполагает, что событие ужасно (тяжело, отвратительно), если его отвергает желанная женщина, он утверждает, что отвержение для него является ис­ключительно затруднительным и что это более чем затрудни­тельно.

Хотя первое из этих утверждений является подтвержда­емым, второе таковым не является. Оно подразумевает, что су­ществует закон Вселенной, в соответствии с которым желания человека должны быть удовлетворены; и что он не может про­ должать существование в мире, где он подвергается лишени­ям. Но это все абсолютные и погруженные в мир личных пере­живаний утверждения, у которых нет оснований в действитель­ности и которые человек придумал по глупости.

Ужас по-на­стоящему является монстром, которого он сам выдумал и кото­рый заставляет его страдать. Очевидно, что затруднения и не­достатки существуют; но ужас и тяжесть переживаний являют­ся вымышленными монстрами и демонами. Когда человек выдвигает предположение, что он ничего не стоит, потому что желанная женщина отвергла его, он прибега­ет к непроверяемому утверждению. Для него заключение, что он ничего не стоит означает, что его жизнь обладает теперь не­коей меньшей ценностью и не имеет и никогда больше не будет иметь никакого смысла. Хотя первое из этих утверждений свя­зано с наблюдаемыми переживаниями или событиями и, сле­довательно, является эмпирически проверяемым, второе утвер­ждение реально не может быть доказано или опровергнуто, а является только определительным.

Каким образом, кроме оп­ределения, можно продемонстрировать, что он, очень сложный и развивающийся организм, не представляет и никогда не бу­дет представлять никакой ценности только потому, что одна женщина отвергла его? Даже если он никогда не добьется же­ланной женщины, он сможет совершать другие поступки, при­носящие удовольствие и, следовательно, будет представлять зна­чительную ценность для самого себя. Более того, если он будет продолжать попытки, у него почти всегда появится возможность добиться желанной женщины.

Конечно, при условии, что он не будет убеждать себя своими 12 Гуманизм и психотерапия глупыми пророчествами о том, что он, вероятно, не сможет никого добиться. Когда человек делает вывод: «Мне следовало лучше убеждать ее принять меня, и я заслуживаю наказания за то, что был так глуп!», он придерживается некоторых утверждений, которые являются мистическими и непроверяемыми. Во-первых, он ут­верждает что было бы, если бы он лучше убеждал ту женщину принять его, и что ему следовало и что он должен был сделать.

Но как он может привести достаточные основания этих следо­ вало и должен был! Во-вторых, человек уверенно предполагает, что он ничего не стоит из-за того, что не убедил желанную жен­щину принять его. Но как он мог стать абсолютно плохим чело­ веком только потому, что он совершил ряд ошибок или непра­вильных действий! В-третьих, он настаивает из-за отказа же­ланной женщины, что он будет обездолен или наказан ее утра­той и что он заслуживает, по какому-то закону Вселенной, осуждения, проклятия и наказания навсегда. Хотя первое из его утверждений может быть подтверждено, второе является не­обоснованным утверждением. В таком случае во многих отношениях иррациональные убеж­дения (1В) человека являются мистическими и очень часто ока­зываются вредны. Чем больше человек искренне и недостаточ­но критически придерживается их, тем в большей степени он будет ощущать беспокойство, собственное ничтожество и по­давленность.

Эти чувства отнюдь не способствуют разумному отношению к возникшей проблеме — как добиться приятия женщины, которую он любит, или какой-нибудь другой жен­щины, похожей на нее. Терапевт в рамках рационально-эмоциональной терапии раз­говаривает с таким обеспокоенным человеком, показывая ему, что активизирующие переживания или события (на этапе А) обычно не служат причиной его нарушений (на этапе С), а что он сам создает эти нарушения посредством убеждения себя (на этапе В) в некоторых очень нелогичных предположениях. Затем терапевт переходит к этапу О, на котором происходит обсужде­ние и оспаривание иррациональных убеждений клиента. Обес- 13 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ покоенный человек должен подвергнуть сомнению свои убеж­дения, спрашивая себя: «Почему ситуация является ужасной, если женщина, которую я люблю, отвергла меня?»; «В какой степени я действительно ничего не стою, если она отказала мне?»; «Где доказательства того, что, вероятно, ни одна желанная женщина никогда не примет меня?»; «Почему я должен был сильнее убеж­дать ее принять меня?»; «По какому закону я по-настоящему за­ суживаю наказания или осуждения за то, что я был так глуп?». Если терапевту удается убедить человека (который испыты­вает тревогу, подавленность и ощущает свою ничтожность) ос­порить (на этапе D) свои иррациональные убеждения (iВ) от­носительно себя и мира, то затем он переходит к этапу Е — к преодолению эмоциональных или поведенческих нарушений у клиента.

На этом этапе у клиента сначала появляется новый ког­нитивный результат (сЕ), то есть новые утверждения относи­тельно первоначальных рациональных убеждений (rB).

Книга знакомит читателя с одним из наиболее популярных в наше время направлений психотерапии — рационально-эмоциональной терапией (РЭТ). Ее основатель, Альберт Эллис, считает, что все люди склонны к построению нелогичных, иррациональных мыслительных комбинаций, которые в рамках РЭТ называются `мистическим мышлением`. Эллис утверждает, что фактически все проблемы человека — это результат мистического мышления, подчинения многочисленным `следует`, `нужно` и `должен`. Безусловно, человеку приходится сталкиваться с реальными проблемами, но ужас и непомерная тяжесть сопровождающих их переживаний — это вымышленные, иллюзорные демоны.

РЭТ утверждает, что человек может контролировать и влиять на свои эмоциональные реакции, чувства и поведение. Поскольку он сам невольно заставляет себя страдать, он также может заставить себя прекратить испытывать страдания.

РЭТ учит людей не зависеть от обстоятельств и не поддаваться внушению, думать самостоятельно, без оглядки на то, что думает и чувствует большинство окружающих. Для всех, кто так или иначе связан с терапевтической работой: студентам, медицинским и социальным работникам, практикующим психотерапевтам. Название: Гуманистическая психотерапия.

Эллис Гуманистическая Психотерапия Купить

Рационально-эмоциональный подход Автор: Эллис А. Цикл/серия: Ступени психотерапии Жанр: Гуманистическая психотерапия Год выпуска: 2002 Страниц: 227 Язык: Русский Формат: rtf, pdf Размер: 11 Mb.

Не уходите, возможно Вас заинтересует и другая литература, имеющиеся у нас: Основная мысль `Психотренинга.` - не поддаваться искушению стать несчастным. Эта простая мысль подкрепляется четкой программой действий.

Из-за неё практически невидно эджев модели. Моделирование танка в 3d max.

Книга начинается с рассмотрения общей терапевтической модели рационально-эмоциональной поведенческой терапии, после чего описываются различные ее. Верный слуга возвращается в Англию из далекого странствия к святым местам с телом умершего господина и бесценной шкатулкой, предназначенной его. Герой, рискуя собственной жизнью, пытается найти факты для оправдания любимой девушки, обвиненной в убийстве.

Брет Истон Эллис. Американский психопат (Аудиокнига) Один из самых влиятельных и талантливых писателей Generation X, Брет Истон Эллис (р.